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¿Qué tienen que ver con la actualidad los modelos económicos del maoísmo, la URSS y otros países de Europa del Este? La respuesta es prácticamente todo, ya que hoy han reaparecido exactamente los mismos problemas que llevaron a estos países a la tan criticada política del “socialismo en un solo país”. Tras más de 50 años de globalización, nos encontramos de nuevo en una situación en la que la mayor potencia imperial del mundo busca proteger sus propias industrias y aplastar a sus principales rivales económicos, principalmente China, pero también Rusia y otras posibles potencias desafiantes. Mao y Stalin habrían predicho todo esto, porque fue precisamente este comportamiento entre las potencias imperialistas lo que sentó las bases de sus propias políticas. Seguir leyendo →

El comunismo ha «fracasado», o al menos eso es lo que se suele decir. Con mayor frecuencia, se escucha la opinión de que la Unión Soviética «fracasó», o que los países comunistas de Europa del Este también lo hicieron. Pero ¿qué significa «fracaso» en esta materia? Normalmente significa simplemente que esas sociedades llegaron a su fin, incluso que no fueron eternos. Si profundizamos, el «fracaso» se caracteriza por una serie de elementos: dictadura y totalitarismo en lugar de «democracia» y «libertad»; la triste realidad, que distaba mucho de ser un sueño perfecto; la fragmentación que surgió en lugar de la unión voluntaria de trabajadores de diversos orígenes étnicos y religiosos; capitalismo de Estado en vez de comunismo; y la simple traición al marxismo revolucionario. Mi respuesta ante esta persistente propaganda es que esas sociedades no fracasaron, y que los comunismos -en plural- como tales no han fracasado. Seguir leyendo →

El trotskismo ha sido uno de los opositores ideológicos oportunistas más persistentes y dañinos del marxismo-leninismo dentro de la izquierda. En los próximos artículos, vamos a ver el origen y desarrollo de esta ideología, qué es y qué busca lograr. Pero primero, ¿quién era Trotsky y qué es el trotskismo? En pocas palabras, León Trotsky era un menchevique que se unió a los bolcheviques en vísperas de la Revolución de Octubre de 1917. Era un hábil escritor y orador. Después de la Revolución de Febrero, se unió a un grupo socialdemócrata centrista llamado los "interboroughites". Seguir leyendo →

Camaradas, los logros de vuestro Partido aparecerán en los anales de la historia de la humanidad, no sólo como Partido que condujo al proletariado hacia su victoria de Octubre, sino como líder en la construcción victoriosa del Socialismo. Aunque hoy estamos viendo, es cierto, sólo los primeros pasos de dicha construcción, estos primeros pasos son tan monumentales que nada se les puede comparar. Pero es precisamente la magnitud de estos primeros pasos lo que plantea tareas aún mayores para el futuro, exigiendo la unidad completa y absoluta de todas las fuerzas de la clase obrera y su vanguardia, el Partido. Sobre todo ahora, cuando el mundo imperialista está tramando una vez más un bloqueo y una nueva invasión militar contra la Unión Soviética mientras ésta se halla comprometida en la construcción del Socialismo, es ahora cuando debemos unir con especial entusiasmo todas nuestras fuerzas al Partido Comunista. La conducta de la Oposición es, o un sacrilegio, o una locura. Levanta su mano contra la gran causa inmortal de la construcción socialista. Amenaza la unidad del Partido. Las grandes masas de militantes del Partido rechazaron las propuestas de la Oposición, tras lo cual ésta hizo un llamamiento descarado a los elementos sin partido. Esto demuestra que la Oposición se ha apartado del leninismo y ha degenerado en socialdemocracia, en menchevismo ruso. Seguir leyendo →

En 1950, Stalin planteó sus ideas sobre lo que haría falta para que la Unión Soviética hiciera la transición del socialismo al comunismo. Había que duplicar el nivel de vida y reducir radicalmente las horas de trabajo: "Sería erróneo suponer que se puede alcanzar un desarrollo cultural tan elevado de los miembros de la sociedad sin serios cambios en el estado actual del trabajo. Para eso es necesario, ante todo, reducir la jornada del trabajo, por lo menos, a seis, y más adelante a cinco horas. Eso es necesario para que los miembros de la sociedad dispongan del tiempo libre suficiente para adquirir una instrucción universal. Para ello es necesario, además, implantar la enseñanza politécnica general y obligatoria, indispensable, para que los miembros de la sociedad puedan elegir la profesión que más les guste y no se vean atados de por vida a una sola profesión. Para ello es necesario, además, mejorar radicalmente las condiciones de vivienda y elevar al doble, por lo menos, el salario real de los obreros y de los empleados, tanto mediante el aumento directo del salario metálico, como, sobre todo, mediante la rebaja sistemática de los precios de los artículos de amplio consumo. (...) Sólo después de cumplir todas esas condiciones, se podrá pasar de la fórmula socialista "de cada cual, según sus capacidades; a cada cual según su trabajo" a la fórmula comunista "de cada cual según sus capacidades; a cada cual según sus necesidades". Eso representará el paso radical de una economía, de la economía del socialismo, a otra economía superior, a la economía del comunismo." Seguir leyendo →

El tema de este libro es el comunismo. El modo de hablar sobre el comunismo depende de lo que se entienda por comunismo. En lo que sigue entiendo por comunismo el proyecto de subordinar la economía a la política para dejar que la política actúe con libertad y autonomía. El medio en el que funciona la economía es el dinero. La economía opera con cifras. La política opera con palabras: con argumentos, programas y resoluciones, pero también con órdenes, prohibiciones, decisiones y disposiciones. La revolución comunista es la transferencia de la sociedad desde el medio del dinero al medio del lenguaje. Es un linguistic turn en el plano de la praxis social; porque no alcanza con definir al ser humano como hablante, como lo hace en general la filosofía moderna, sin perjuicio de todas las sutilezas y diferencias que distinguen a las diversas posiciones filosóficas. Mientras viva bajo las condiciones de la economía capitalista, el ser humano necesariamente permanecerá mudo porque su destino no le habla; porque si el humano no es interpelado por su destino, tampoco puede responderle. Seguir leyendo →

Históricamente, en los países socialistas se desarrollaron extensas economías clandestinas para satisfacer la demanda de productos atractivos traídos del exterior. Los investigadores occidentales a menudo se han preguntado por qué los gobiernos de esos países socialistas no intentaron ellos mismos satisfacer esa demanda. ¿No habría sido rentable para las economías socialistas satisfacer el deseo de belleza, sofisticación técnica, éxito y moda? Quizás, especulan, algún imperativo ideológico les obligaba a mantener todo el espectro de la producción, el comercio y los servicios en un nivel lo suficientemente tosco como para eludir el atractivo generado por una economía excedentaria, atractivo que primero toma la forma de un fantasma y luego se encarna en la mercancía. Le hice esta pregunta a Andrey Kolganov, un conocido economista que estudia la economía soviética. Respondió que nunca hubo ninguna ingeniería social que deliberadamente buscara establecer servicios poco fiables o productos intencionalmente poco atractivos y mal diseñados. Más bien, esta situación fue consecuencia de una economía planificada que no pretendía tanto satisfacer demandas individuales y específicas, sino que más bien había sido construida para satisfacer necesidades básicas compartidas (y por lo tanto generales). Las mercancías fueron, por consiguiente, radicalmente despersonalizadas. Paradójicamente, esta cultura material despersonificada y desprivatizada satisfizo la demanda de desalienación experimentada por los individuos, que ya no necesitaban espacios individualizados ni privacidad. Seguir leyendo →

Los estudios críticos post-socialistas asocian demasiado las características de las antiguas sociedades socialistas con el totalitarismo y sus males. La crítica del modernismo en la estética soviética, y su desconfianza hacia el psicoanálisis o el post-estructuralismo, son vistas como el resultado de prohibiciones impuestas a la cultura por el partido. Pero todas esas restricciones que condenamos en el socialismo histórico tienen raíces más profundas; no se derivan simplemente de limitaciones autoritarias contra la libertad, sino de diferentes paradigmas históricos de emancipación a los que se adhirieron el Oriente socialista, por un lado, y el Occidente capitalista liberal, por el otro. Esto se debe a que el socialismo histórico se asocia predominantemente con nada más que el imperialismo ruso, con el estalinismo y su economía dirigida, con la censura y la represión cultural, etc. Se presta poca atención al hecho de que numerosos avances en la ciencia, la cultura y la educación, o las características específicas de una sociedad no segregada, fueron concomitantes con la economía sin fines de lucro y con las premisas éticas y políticas del propio socialismo. Al final, el imperativo de instalar una amnesia post-soviética en relación con el socialismo histórico, ha resultado ser nada más que un esfuerzo neocolonial por parte de los gobiernos occidentales, pero también por parte del discurso emancipador crítico de la izquierda occidental. Seguir leyendo →