Durante el último siglo y medio los izquierdistas de Occidente han acumulado derrotas traumáticas, donde a menudo equivocarse significó su destrucción física. En este contexto, "rectificar" tiende a ser sinónimo de volver a empezar todo desde cero, recapitulando las mismas viejas visiones estáticas, las mismas controversias y rivalidades. Se podría decir entonces que una parte no menor de la izquierda occidental vive en una especie de "eterna inocencia": no han conocido la maduración que proviene de la experiencia de ensayar, equivocarse y corregir el rumbo, manteniendo pese a todo una trayectoria bien definida. Por el contrario, para ellos "ensayo y error" suele ser sinónimo de naufragar y volver al punto de partida. Esto hace que a la izquierda occidental le cueste conectar con sus propios momentos más brillantes y prometedores, sobre los que pesa siempre una sombra de duda. Y por esto mismo, le cuesta apreciar el valor de los errores y aprendizajes del socialismo chino. Seguir leyendo →

El fracaso del comunismo histórico suele explicarse mediante un dualismo que distingue entre la mala burocracia por un lado, y los buenos movimientos de base soviéticos, por otro. Este dualismo está presente tanto en el discurso liberal como en el de izquierda.La actitud política liberal trata el trasfondo comunista como una especie de sociedad totalitaria, afirmando que el comunismo es totalitarismo y que, por lo tanto, había una "vida normal" por otro lado. En este relato, el contexto soviético no es más que la división entre una extraña disciplina burocrática y una vida normal que, en realidad, era relativamente la misma que en cualquier otro lugar, este u oeste. El tratamiento de izquierda del comunismo es opuesto, pero también se ocupa de una especie de idea imaginaria del comunismo: afirma que, frente a la burocracia, la parte sistémica del socialismo histórico era solo un socialismo falso —de lo contrario, no sería más que capitalismo de Estado—, mientras que la verdadera condición comunista y su potencial siempre estuvieron en la indisciplina, en una especie de movimiento popular de la vida que nunca tuvo eco en el aparato burocrático. Seguir leyendo →

Hay inviernos que no llegan con nieve sino con silencio. No congelan los cuerpos: congelan las categorías. No es un frío exterior, ni una imagen ornamental. Es un régimen del pensamiento. Un clima en el que las ideas dejan de esforzarse por comprender lo social como realidad inteligible y se repliegan en un individuo desnudo, abstracto, autosuficiente en apariencia y, sin embargo, radicalmente solo. El invierno de la filosofía describe un paisaje desértico. Un mundo sin sociedad, poblado por individuos armados de derechos y desprovistos de comprensión. Toda mediación aparece como amenaza; toda forma de lo común, como preludio del totalitarismo. En ese desierto, el pensamiento se vuelve cruel no por exceso de crítica, sino por déficit de comprensión. Cree haber ganado libertad cuando ha perdido mundo. Seguir leyendo →

En las últimas dos décadas, la postura de Estados Unidos hacia China ha evolucionado desde la cooperación económica al antagonismo abierto. Los medios de comunicación y los políticos estadounidenses han mantenido una retórica antichina persistente, mientras que el gobierno estadounidense ha impuesto restricciones comerciales y sanciones a China y ha impulsado un rearme militar cerca de su territorio. Washington quiere que la gente crea que China representa una amenaza. El ascenso de China sí amenaza los intereses estadounidenses, pero no de la forma en que la élite política estadounidense pretende presentarlo. Seguir leyendo →

¿Qué tienen que ver con la actualidad los modelos económicos del maoísmo, la URSS y otros países de Europa del Este? La respuesta es prácticamente todo, ya que hoy han reaparecido exactamente los mismos problemas que llevaron a estos países a la tan criticada política del “socialismo en un solo país”. Tras más de 50 años de globalización, nos encontramos de nuevo en una situación en la que la mayor potencia imperial del mundo busca proteger sus propias industrias y aplastar a sus principales rivales económicos, principalmente China, pero también Rusia y otras posibles potencias desafiantes. Seguir leyendo →

Durante los últimos años de su vida, la obra del difunto historiador y filósofo italiano Domenico Losurdo comenzó a ganar cada vez más popularidad en el mundo angloparlante, comenzando en serio con la publicación en inglés de su libro más conocido, Liberalismo: Una contrahistoria, en 2011 y continuando desde su prematuro fallecimiento en 2018. Su libro de 2008 sobre la figura de Stalin y la historiografía que lo rodea, que desafió la interpretación hegemónica -compartida en gran medida por reaccionarios y muchos "izquierdistas" por igual- de la historia de la Unión Soviética durante el período del llamado "estalinismo", resultó, como era de esperar, sumamente controvertido. Asimismo, su último libro sobre el marxismo occidental se publicó originalmente en 2017 y posteriormente en inglés por Monthly Review Press en 2024. Iskra Books publicará próximamente traducciones al inglés de otras de sus obras, incluyendo la traducción al inglés de su libro sobre Stalin en 2023. Seguir leyendo →

En las últimas décadas, América Latina ha sido un laboratorio donde la izquierda se transformó, lentamente, en un agente administrador del orden capitalista. El tránsito desde el socialismo revolucionario hacia el progresismo de gestión no ha sido un simple cambio táctico, sino una mutación ideológica profunda. Y en ese proceso, la apropiación del lenguaje marxista por parte de intelectuales vinculados a gobiernos socialdemócratas ha tenido un papel central. Lo que antes fue una teoría para destruir el Estado burgués, se ha vuelto una gramática de la gobernabilidad capitalista. El objetivo ha sido y es reemplazar la lucha de clases por la política de consensos, la crítica de la economía política por la gestión humanitaria, y la estrategia socialista por el populismo electoral. Seguir leyendo →

La reciente experiencia de 2019 ha demostrado, a nuestro juicio, la falta de un rumbo, de un norte claro, de una propuesta política definida que pudiera haber guiado el levantamiento popular, que nos hubiera permitido discutir una perspectiva social, que nos hubiera proporcionado más claridad sobre el qué hacer, y que nos hubiera entregado la comprensión de que la lucha es el único camino real hacia una vida mejor. ¿Las repetidas derrotas invalidan o niegan la posibilidad del cambio social? Estamos convencidos de que no es así. El fracaso de las luchas no se debe a la falta de coraje de la gran mayoría de la población del país, sino a que lamentablemente hemos carecido de una política adecuada que oriente y dirija la lucha de los trabajadores y de los pueblos de Chile de manera certera. Seguir leyendo →

David McNally escribió Monstruos del mercado: zombis, vampiros y capitalismo global en 2011, a la sombra de la gran crisis financiera que estalló en 2007 y la depresión económica que continuó, y de la que aún hoy sufrimos sus consecuencias. Publicado en español por Levanta Fuego, con traducción de José Luis Rodríguez, Monstruos del mercado proyecta una mirada fascinante sobre las monstruosidades del capitalismo y las diferentes formas ‘fantasmales’ que este adopta, desde su surgimiento en Inglaterra hasta su expansión colonial en África o su contemporánea eclosión global. Seguir leyendo →

Entre otras cosas, el pensamiento dialéctico se distingue por la noción de que el análisis y la exposición teóricos no son extrínsecos al objeto de conocimiento. A diferencia de la "cognición externa", que impone un método predeterminado a lo que pretende comprender, la dialéctica procede mediante la crítica inmanente, aspirando a rastrear el movimiento y la estructura internos de su objeto de estudio. En lugar de someter un fenómeno a sus exigencias, las investigaciones dialécticas se conforman a partir de las características del objeto explorado. Esto hace que los análisis dialécticos sean literalmente ejercicios fenomenológicos de explicación de la lógica interna de los fenómenos. Seguir leyendo →

La observación de Fredric Jameson, formulada en los años noventa, acerca de la dificultad para imaginar el fin del capitalismo, parece haber perdido vigencia. Durante décadas, la imaginación política progresista permaneció paralizada, pero en la actualidad, en un clima cultural dominado por la proliferación de distopías, ese bloqueo mental ha quedado atrás. Sin embargo, lo que emerge no es necesariamente la esperanza de un futuro mejor, sino más bien la sospecha de que el capitalismo podría estar cediendo el paso a una forma de dominación aún más inquietante. El capitalismo tardío se manifiesta como una realidad tóxica, compuesta por crisis climática, desigualdades extremas, represión policial y pandemias; no obstante, la imaginación distópica, que ha recobrado popularidad, permite pensar que su colapso podría desembocar en una transformación hacia algo peor. Seguir leyendo →

En la tradición que se presenta como "teoría crítica" no hay, por desgracia, nada de crítica. Habiéndose retirado del proyecto de desarrollar un análisis sistémico y radical del capitalismo como sistema socioeconómico de explotación, opresión y represión -que es al mismo tiempo la causa principal de una catástrofe ecológica sin precedentes-, pone en un sitial de honor la comunicación discursiva, el reconocimiento inclusivo y un suave reformismo por encima y en contra de la contestación revolucionaria y de la lucha concreta para construir un mundo más allá del capitalismo. Dando la espalda a la tradición marxista de la que surgió originalmente, la teoría crítica contemporánea afiliada a la Escuela de Frankfurt ha intentado acorralar la crítica dentro del redil liberal. Una de sus principales funciones sociales es recuperar a los potenciales radicales dentro del consenso ideológico según el cual un mundo más allá del capitalismo y de la pseudo-democracia no sólo es imposible sino indeseable. Seguir leyendo →

Este estudio ofrece una visión analítica de cuarenta años de investigación sobre el marxismo occidental realizada por académicos chinos. El material se organiza en cuatro áreas principales, comenzando por la importancia del contexto más amplio —y en especial institucional— en el que se ha desarrollado esta labor. Aunque existen especialistas que han hecho aportes significativos al estudio del marxismo occidental, es necesario comprenderlos dentro del marco histórico y educativo de China. Seguir leyendo →

Según Merleau-Ponty (1955, 298), Marx imaginaba el "futuro no capitalista" como "un Otro absoluto", es decir, como una ruptura total y sin continuidad alguna con el capitalismo. Esa manera de pensar el futuro como un corte radical es muy típica del marxismo europeo, pero en Oriente casi no aparece. Allí, en países pobres y con economías muy frágiles, antes que soñar con destruir de raíz al capitalismo había un interés fuerte en aprovechar sus "maravillas": ese poder enorme de desarrollo productivo que el Manifiesto comunista reconocía en el propio capitalismo (mew, iv, 465). Por eso Mao podía afirmar en 1940 que su revolución buscaba, antes de llegar al socialismo, "allanar el terreno para el desarrollo del capitalismo". Se trataba, claro, de un capitalismo limitado y bajo control político, pensado como etapa necesaria hacia transformaciones más profundas. Seguir leyendo →

Los acontecimientos históricos desencadenados por la Revolución de Octubre han llevado a ciertas conclusiones entre muchos izquierdistas, que podrían servir como modelos negativos. Muy a menudo, la degeneración y el colapso de la URSS y el "campo socialista" se explican atribuyendo todo a Stalin. Esta actitud se resume en el suspiro: ¡Ojalá Lenin hubiera vivido más! ¡Qué terrible desgracia que no fuera Trotsky o Bukharin quien lo sucediera! ¡Qué lástima que la dirección bolchevique no supiera seguir el camino que Marx habría querido: el del "verdadero" Marx, según la interpretación de uno u otro de los inflexibles jueces de la historia del "socialismo real"! Seguir leyendo →

El comunismo ha «fracasado», o al menos eso es lo que se suele decir. Con mayor frecuencia, se escucha la opinión de que la Unión Soviética «fracasó», o que los países comunistas de Europa del Este también lo hicieron. Pero ¿qué significa «fracaso» en esta materia? Normalmente significa simplemente que esas sociedades llegaron a su fin, incluso que no fueron eternos. Si profundizamos, el «fracaso» se caracteriza por una serie de elementos: dictadura y totalitarismo en lugar de «democracia» y «libertad»; la triste realidad, que distaba mucho de ser un sueño perfecto; la fragmentación que surgió en lugar de la unión voluntaria de trabajadores de diversos orígenes étnicos y religiosos; capitalismo de Estado en vez de comunismo; y la simple traición al marxismo revolucionario. Seguir leyendo →

El trotskismo ha sido uno de los opositores ideológicos oportunistas más persistentes y dañinos del marxismo-leninismo dentro de la izquierda. En los próximos artículos, vamos a ver el origen y desarrollo de esta ideología, qué es y qué busca lograr. Pero primero, ¿quién era Trotsky y qué es el trotskismo? En pocas palabras, León Trotsky era un menchevique que se unió a los bolcheviques en vísperas de la Revolución de Octubre de 1917. Era un hábil escritor y orador. Después de la Revolución de Febrero, se unió a un grupo socialdemócrata centrista llamado los "interboroughites Este pequeño grupo se unió al partido bolchevique en el verano de 1917, y Trotsky con él. Durante la Revolución de Octubre fue miembro del Comité Militar Revolucionario,pero por supuesto, siendo alguien tan nuevo en la organización, no podía formar parte del grupo que dirigió, organizó y lideró el levantamiento. Seguir leyendo →

Vivimos en medio de un colapso social generalizado. Asistimos a la erosión de un imperio. Sufrimos los efectos de un sistema podrido (el capitalismo) que llega a su inevitable fin. En pocas palabras, la clase capitalista y sus dos partidos políticos se han quedado sin opciones para robarnos. Porque no nos queda nada que puedan arrebatarnos. Así pues, el sistema responde como un vampiro incapaz de encontrar la sangre que necesita para sobrevivir… errático, rabioso, frenético y cada vez más desesperado y violento, mientras busca furiosamente nuevas vías de explotación para mantenerse en marcha. Seguir leyendo →

La posición de quienes se oponen por igual tanto a los Estados Unidos como a China, se basa sobre todo en la premisa de que China es imperialista y que la Nueva Guerra Fría es una guerra interimperialista, una guerra en la que “ambos bandos beligerantes luchan para oprimir a países o pueblos extranjeros”. Pero si es posible demostrar que China no es una potencia imperialista, y 1 si conseguimos demostrar que la Nueva Guerra Fría no es una lucha interimperialista, entonces habrá que rechazar la consigna Ni Washington ni Pekín. ¿Qué es el imperialismo? Una definición es: “la política de extender el dominio o la autoridad de un imperio o nación sobre países extranjeros, o de adquirir y mantener colonias y dependencias”. Aunque vaga, esta definición incorpora el concepto central de imperio, 2 insinuado por la etimología de la palabra. Seguir leyendo →

Cada mes de junio, en Estados Unidos, sufrimos un aluvión de propaganda anti-china por parte de los principales medios de comunicación y destacados analistas políticos (además de los ataques habituales contra China). La historia ha ido cambiando con el paso de los años y décadas, pero la versión original era más o menos así: el 4 de junio de 1989, tras semanas de manifestaciones estudiantiles, una banda de despiadados y autoritarios soldados del Ejército Popular de Liberación (EPL) entró en la plaza de Tiananmén de Pekín y llevó a cabo una brutal masacre a sangre fría contra pacíficos y desarmados manifestantes “pro-democracia", lo que se saldó con cientos, quizá miles, de muertes espantosas. Esta brutal masacre de civiles inocentes ilustra cuánto odian esos inmundos comunistas la libertad y la democracia, y las medidas que están dispuestos a tomar para impedir que estos ideales superiores arraiguen en su sociedad infernal y distópica. Seguir leyendo →

Estas tradiciones, de las que hablaremos hoy, son, por supuesto, la tradición social, política y económica secular del marxismo y la tradición psicológica, espiritual e incluso existencial milenaria del budismo. A primera vista, estas dos tradiciones parecen ser mundos aparte, como si estuvieran fundamentalmente centradas en dos ámbitos totalmente distintos del conocimiento y la experiencia humana. Incluso han estado, en algunas ocasiones históricas, enfrentadas entre sí, como en las tensiones entre comunistas chinos y budistas tibetanos, o cuando los practicantes zen japoneses se convirtieron en kamikazes, aliados de la Alemania nazi contra la Unión Soviética en la Segunda Guerra Mundial. Pero creo que cuando empecemos a profundizar en la historia reciente y exploremos los trasfondos de las distinciones culturales y los campos académicos de estudio separados, podremos hallar coincidencias filosóficas y una profunda sinergia entre estas dos tradiciones. Seguir leyendo →

Si analizamos los primeros 15 años de la Rusia soviética, veremos que allí tuvieron lugar tres diferentes experimentos sociales. El primero, basado en la distribución equitativa de la pobreza, propuso el tipo de “ascetismo universal” y el “igualitarismo grosero” que habían sido criticados en el Manifiesto Comunista. A la luz de este hecho podemos comprender que Lenin haya decidido adoptar la Nueva Política Económica, que a menudo se interpretó como un retorno al capitalismo. La historia de China es diferente: Mao creía que, a diferencia del “capital político”, el capital económico de la burguesía no debía ser objeto de expropiación total, al menos hasta que pudiera contribuir al desarrollo de la economía nacional. Tras la tragedia del Gran Salto Adelante y la Revolución Cultural, Deng Xiaoping hizo hincapié en que el socialismo requiere del desarrollo de las fuerzas productivas. Seguir leyendo →

En 1929, Henryk Grossman, marxista judío polaco, publicó La ley de la acumulación y el colapso del sistema capitalista. Esta obra crucial constituyó, tras la muerte de Karl Marx en 1883 y de Friedrich Engels en 1895, la más exitosa defensa y esclarecimiento del verdadero contenido revolucionario de El Capital, obra en la que expuso al capitalismo como inherentemente propenso a las crisis, e históricamente transitorio. Habiendo declarado Karl Kautsky, el líder del ala reformista del socialismo europeo, que “ya no podemos decir que el modo de producción capitalista prepare su propia caída» y que, de hecho, tras la Primera Guerra Mundial el capitalismo era “más fuerte que nunca”, el libro de Grossman -publicado 1 apenas unos meses antes del infame desplome de Wall Street- vaticinó una gran crisis en Estados Unidos que arruinaría a sus deudores europeos. Aunque los acontecimientos en la bolsa de Nueva York demostraron casi de inmediato su veracidad, La ley de la acumulación y el colapso del sistema capitalista fue recibida con una hostilidad casi universal. Las críticas de Grossman irritaron no solo a los reformistas socialdemócratas, quienes afirmaban que la acumulación de capital podía continuar indefinidamente y sin contracciones económicas; sino también a sus correligionarios comunistas... Seguir leyendo →

La primera cosa que salta a la vista en el transcurso del encuentro con los representantes del Partido Comunista de China y con los dirigentes de las fábricas, de las escuelas y de los barrios visitados, es el acento autocrítico, digamos la pasión autocrítica de que dan pruebas nuestros interlocutores. En este punto es evidente la ruptura con la tradición del socialismo real. Los comunistas chinos no dejan de señalar que el camino a recorrer es largo, y numerosos y gigantescos son los problemas a resolver y los desafíos a enfrentar, y que, a pesar de todo, su país continúa siendo parte integrante del Tercer Mundo. Seguir leyendo →

En el núcleo imperial los intelectuales profesionales suelen estar desconectados de las luchas de la clase trabajadora. Aunque esto es común en los Estados Unidos, dicha desconexión respecto de la clase trabajadora internacional es incluso más pronunciada en el Sur global. No es sorprendente, entonces, que esos intelectuales profesionales con frecuencia adopten posiciones políticas que son perjudiciales para las masas trabajadoras y oprimidas del mundo. El fenómeno conocido como "marxismo occidental" es un excelente ejemplo, al igual que las diversas formas de teoría radical o crítica en Occidente. Aunque a veces ofrecen críticas pertinentes del capitalismo, en particular sobre las experiencias subjetivas dentro de la sociedad de consumo, estas tradiciones han abogado más o menos sistemáticamente por una teoría "ABS" (Anything But Socialism, "cualquier cosa menos el socialismo"). Seguir leyendo →

El tema de este artículo es el uso del vocablo "totalitario" como ejemplo de una palabra cargada negativamente. La usan principalmente, en contextos políticos internacionales, los liberales y conservadores yanquis para diferenciar su sistema político de los de quienes perciben como sus enemigos. Así es como han usado el término "totalitarismo" para describir tanto el nazismo como el comunismo, ya sea por separado o juntos. Los neoconservadores y la CIA usan la palabra "totalitario" cuando presentan al público sus puntos de vista sobre Rusia, China, Corea del Norte o Venezuela. Esto sigue siendo así a pesar de que el término viene siendo criticado por los cientistas sociales desde la década de 1960, lo cual significa que es un término que lleva 60 años obsoleto. Seguir leyendo →

Con frecuencia se supone que los intelectuales tienen poco o ningún poder político. Encaramados en una privilegiada torre de marfil, desconectados del mundo real, enredados en debates académicos sin sentido sobre minucias especializadas, o flotando en las nubes abstrusas de la teoría altruista, a menudo se los retrata no sólo como separados de la realidad política, sino como incapaces de tener un impacto significativo en ella. La Agencia Central de Inteligencia (CIA) tiene una opinión diferente. De hecho, la agencia responsable de los golpes de estado, los asesinatos selectivos y la manipulación clandestina de gobiernos extranjeros no sólo cree en el poder de la teoría, sino que dedicó importantes recursos a que un grupo de agentes secretos estudiara minuciosamente lo que algunos consideran como la teoría más esotérica y difícil que jamás se ha producido. Seguir leyendo →

Camaradas, los logros de vuestro Partido aparecerán en los anales de la historia de la humanidad, no sólo como Partido que condujo al proletariado hacia su victoria de Octubre, sino como líder en la construcción victoriosa del Socialismo. Aunque hoy estamos viendo, es cierto, sólo los primeros pasos de dicha construcción, estos primeros pasos son tan monumentales que nada se les puede comparar. Pero es precisamente la magnitud de estos primeros pasos lo que plantea tareas aún mayores para el futuro, exigiendo la unidad completa y absoluta de todas las fuerzas de la clase obrera y su vanguardia, el Partido. Sobre todo ahora, cuando el mundo imperialista está tramando una vez más un bloqueo y una nueva invasión militar contra la Unión Soviética mientras ésta se halla comprometida en la construcción del Socialismo, es ahora cuando debemos unir con especial entusiasmo todas nuestras fuerzas al Partido Comunista. La conducta de la Oposición es, o un sacrilegio, o una locura. Levanta su mano contra la gran causa inmortal de la construcción socialista. Amenaza la unidad del Partido. Las grandes masas de militantes del Partido rechazaron las propuestas de la Oposición, tras lo cual ésta hizo un llamamiento descarado a los elementos sin partido. Esto demuestra que la Oposición se ha apartado del leninismo y ha degenerado en socialdemocracia, en menchevismo ruso. Seguir leyendo →

Los marxistas occidentales1 adolecen en gran medida del mismo mal que aqueja al Jay Gatsby de Scott Fitzgerald: al estar obsesionados por la perfección y la pureza, esto les deja perpetuamente insatisfechos respecto de todo lo que dicen desear. Por un lado, Jay busca volver a la pureza de su primer encuentro con Daisy, pero dado que tal regreso a la pureza es algo imposible, el potencial real para una relación se pierde. Por su parte, los marxistas occidentales ansían una forma pura de socialismo, pero enfrentados a la imposibilidad de tal pureza, ven anulado su potencial para impulsar o defender cualquier revolución socialista. La pureza de cada uno choca con la realidad de que la propia realidad nunca es pura: siempre contiene errores, negaciones, rupturas y divisiones. Jay Gatsby no puede reanudar oficialmente su vínculo con Daisy mientras ella admita haber amado a Tom Buchanan, su esposo, durante el tiempo transcurrido antes de volver a encontrarse con Jay. Esta imperfección, esta negación de la pureza, resulta inaceptable: Daisy debe decirle a Tom que nunca lo amó, para así restablecer la pureza de su primer encuentro. Sin pureza, no puede haber relación. Seguir leyendo →

Contra los anarquistas, e indirectamente contra todos los críticos por la izquierda de la política bolchevique, Preobrazhenski argumenta la necesidad del conjunto de las medidas adoptadas desde Octubre hasta el momento: aun admitiendo un margen de errores, sólo el enfoque bolchevique permitía, al abarcar, en su concepción, toda la complejidad del proceso revolucionario, desarrollar una política que condujera a la supervivencia del primer Estado obrero de la historia. La política bolchevique es presentada, ante todo, como una política realista: las condenas morales, las frases sobre la democracia obrera, que se habían desencadenado con redoblada energía después de la represión de Kronstadt, no pueden reflejar sino una incomprensión de las condiciones concretas en que se ha desarrollado la revolución. En el caso de los anarquistas, Preobrazhenski atribuye esta incomprensión al carácter pequeñoburgués y el utopismo de la ideología anarquista. Seguir leyendo →

Socialismo de asedio es un término acuñado por el distinguido Michael Parenti, que también ha sido adoptado por otros. Identifica el hecho de que el socialismo, como proyecto de construcción de un Estado, nunca ha existido fuera de un asedio imperialista. La noción de que un proyecto socialista puro podría desarrollarse de manera independiente es una construcción mitológica, no basada en un análisis materialista histórico de la situación real. Este asedio ha sido militar, como lo demuestra la invasión de la Unión Soviética por parte de catorce países capitalistas entre 1918 y 1920, destinada a estrangular al naciente Estado socialista, como dijo Winston Churchill. También ha sido económico, como los bloqueos impuestos a la Unión Soviética y otros países socialistas. Además, el asedio ha sido tecnológico, cultural e intelectual, y ha implicado el uso de todos los medios posibles para socavar o distorsionar a los países socialistas. Seguir leyendo →

Los ideales de los socialistas puristas permanecen intactos frente a la práctica. No explican cómo se organizarían las múltiples funciones de una sociedad revolucionaria, cómo se frustrarían los ataques externos y los sabotajes internos, cómo se evitaría la burocracia, cómo se asignarían los escasos recursos, cómo se resolverían las diferencias políticas, cómo se establecerían las prioridades y cómo se conduciría la producción y distribución. En cambio, ofrecen vagas declaraciones sobre cómo los propios trabajadores poseerán y controlarán directamente los medios de producción y llegarán a sus propias soluciones a través del esfuerzo creativo. No sorprende entonces que los socialistas puristas apoyen todas las revoluciones excepto las que triunfan. Los socialistas puristas tienen una visión de una nueva sociedad que crearía y sería creada por nuevas personas, una sociedad tan transformada en sus fundamentos que dejaría pocas oportunidades para actos ilícitos, corrupción y abusos criminales del poder estatal. No habría burocracia ni camarillas egoístas, ni conflictos despiadados ni decisiones dañinas. Cuando se dan cuenta que la realidad es diferente y más compleja, algunos izquierdistas proceden a condenar la realidad y anuncian que se «sienten traicionados» por tal o cual revolución. Seguir leyendo →

En 1950, Stalin planteó sus ideas sobre lo que haría falta para que la Unión Soviética hiciera la transición del socialismo al comunismo. Había que duplicar el nivel de vida y reducir radicalmente las horas de trabajo: "Sería erróneo suponer que se puede alcanzar un desarrollo cultural tan elevado de los miembros de la sociedad sin serios cambios en el estado actual del trabajo. Para eso es necesario, ante todo, reducir la jornada del trabajo, por lo menos, a seis, y más adelante a cinco horas. Eso es necesario para que los miembros de la sociedad dispongan del tiempo libre suficiente para adquirir una instrucción universal. Para ello es necesario, además, implantar la enseñanza politécnica general y obligatoria, indispensable, para que los miembros de la sociedad puedan elegir la profesión que más les guste y no se vean atados de por vida a una sola profesión. Para ello es necesario, además, mejorar radicalmente las condiciones de vivienda y elevar al doble, por lo menos, el salario real de los obreros y de los empleados, tanto mediante el aumento directo del salario metálico, como, sobre todo, mediante la rebaja sistemática de los precios de los artículos de amplio consumo. (...) Sólo después de cumplir todas esas condiciones, se podrá pasar de la fórmula socialista "de cada cual, según sus capacidades; a cada cual según su trabajo" a la fórmula comunista "de cada cual según sus capacidades; a cada cual según sus necesidades". Eso representará el paso radical de una economía, de la economía del socialismo, a otra economía superior, a la economía del comunismo." Seguir leyendo →

Tanto en política como en estética, uno de los síndromes sufridos por la crítica anti-capitalista de la alienación, consiste en una extraña aberración que es inherente al análisis post-estructuralista de la sociedad capitalista. La Historia de la sexualidad de Foucault, la Economía libidinal de Lyotard, Capitalismo y esquizofrenia de Deleuze y Guattari, El inconsciente maquínicode Guattari y La vida psíquica del poder de Butler dan testimonio de ese síndrome. En dichos análisis, lo que se critica es a la vez deseado y aceptado como condición de una contemporaneidad perversa. Así, en el acto mismo de repulsión hay una fascinación hacia lo repulsivo. Cuando las condiciones dadas vuelven imposible superar la realidad capitalista, es inevitable que mientras se hace su crítica despiadada, al mismo tiempo se abrace esa realidad a nivel inconsciente. Bajo esas condiciones, la estrategia para resistir la alienación a menudo consiste en exagerar e intensificar el mal. Una consecuencia de ello es que las herramientas radicales que permitirían imaginar la desalienación o implementarla, son desdeñadas como una mera pretensión redencionista. Estas paradojas a menudo se manifiestan en el desprecio por los contextos filosóficos y artísticos del socialismo histórico. Seguir leyendo →

Esta serie propone una contra-historia del fascismo desde una perspectiva marxista. El primer artículo, Fascismo: ¡Ahora lo ves, ahora no! examina la ideología del excepcionalismo fascista, que intenta reducir el fascismo a un solo lugar y tiempo (Italia y Alemania entre principios y mediados del siglo XX) para disimular su amplio y profundo papel histórico, a veces bajo nombres diferentes, en la imposición y mantención de relaciones socioeconómicas capitalistas (tal como han argumentado George Jackson, Domenico Losurdo, Aimé Césaire y otros). Después de dilucidar y desmontar críticamente la gestión de la percepción que es inherente a esta lógica del excepcionalismo fascista, el segundo artículo Liberalismo y fascismo: socios en el crimen asume la lógica de los falsos antagonismos que subyace a la supuesta oposición entre liberalismo y fascismo. Demuestra cómo los ejemplos clásicos de fascismo en Europa surgieron dentro del marco institucional de la democracia burguesa y que, por tanto, el liberalismo no proporcionó ninguna defensa contra la captura fascista del poder estatal (al contrario). Seguir leyendo →

El tema de este libro es el comunismo. El modo de hablar sobre el comunismo depende de lo que se entienda por comunismo. En lo que sigue entiendo por comunismo el proyecto de subordinar la economía a la política para dejar que la política actúe con libertad y autonomía. El medio en el que funciona la economía es el dinero. La economía opera con cifras. La política opera con palabras: con argumentos, programas y resoluciones, pero también con órdenes, prohibiciones, decisiones y disposiciones. La revolución comunista es la transferencia de la sociedad desde el medio del dinero al medio del lenguaje. Es un linguistic turn en el plano de la praxis social; porque no alcanza con definir al ser humano como hablante, como lo hace en general la filosofía moderna, sin perjuicio de todas las sutilezas y diferencias que distinguen a las diversas posiciones filosóficas. Mientras viva bajo las condiciones de la economía capitalista, el ser humano necesariamente permanecerá mudo porque su destino no le habla; porque si el humano no es interpelado por su destino, tampoco puede responderle. Seguir leyendo →

Históricamente, en los países socialistas se desarrollaron extensas economías clandestinas para satisfacer la demanda de productos atractivos traídos del exterior. Los investigadores occidentales a menudo se han preguntado por qué los gobiernos de esos países socialistas no intentaron ellos mismos satisfacer esa demanda. ¿No habría sido rentable para las economías socialistas satisfacer el deseo de belleza, sofisticación técnica, éxito y moda? Quizás, especulan, algún imperativo ideológico les obligaba a mantener todo el espectro de la producción, el comercio y los servicios en un nivel lo suficientemente tosco como para eludir el atractivo generado por una economía excedentaria, atractivo que primero toma la forma de un fantasma y luego se encarna en la mercancía. Le hice esta pregunta a Andrey Kolganov, un conocido economista que estudia la economía soviética. Respondió que nunca hubo ninguna ingeniería social que deliberadamente buscara establecer servicios poco fiables o productos intencionalmente poco atractivos y mal diseñados. Más bien, esta situación fue consecuencia de una economía planificada que no pretendía tanto satisfacer demandas individuales y específicas, sino que más bien había sido construida para satisfacer necesidades básicas compartidas (y por lo tanto generales). Seguir leyendo →

Los estudios críticos post-socialistas asocian demasiado las características de las antiguas sociedades socialistas con el totalitarismo y sus males. La crítica del modernismo en la estética soviética, y su desconfianza hacia el psicoanálisis o el post-estructuralismo, son vistas como el resultado de prohibiciones impuestas a la cultura por el partido. Pero todas esas restricciones que condenamos en el socialismo histórico tienen raíces más profundas; no se derivan simplemente de limitaciones autoritarias contra la libertad, sino de diferentes paradigmas históricos de emancipación a los que se adhirieron el Oriente socialista, por un lado, y el Occidente capitalista liberal, por el otro. Esto se debe a que el socialismo histórico se asocia predominantemente con nada más que el imperialismo ruso, con el estalinismo y su economía dirigida, con la censura y la represión cultural, etc. Se presta poca atención al hecho de que numerosos avances en la ciencia, la cultura y la educación, o las características específicas de una sociedad no segregada, fueron concomitantes con la economía sin fines de lucro y con las premisas éticas y políticas del propio socialismo. Seguir leyendo →

Tal vez todos quisiéramos que las cosas fueran más simples de manera que podamos resolverlas por anticipado con una buena teoría, pero la vida no es así. La emancipación social nunca será el resultado de un enfrentamiento entre dos ejércitos, pero nada nos permite descartar que en determinados momentos del proceso que lleve a ella el enfrentamiento entre ejércitos constituya un factor a tener en cuenta. Y en cuanto a las revoluciones fallidas del pasado, tanto se puede culpar de su fracaso a la existencia de aparatos político-militares de carácter profesional, como a deficiencias y errores en su organización y en su articulación con otros aspectos de la lucha, y exactamente lo mismo se puede decir de las milicias irregulares o de cualquier otra forma de resistencia. Tomar de todos los factores de las luchas pasadas uno en particular para culparlo del fracaso, puede que sea un buen tranquilizador de la propia consciencia moral, pero no funciona ni como explicación materialista, ni como aprendizaje práctico para las luchas por venir. Seguir leyendo →

En la historia de la filosofía, la toma de partido aparece como una desviación de la norma: el filósofo debe ubicarse, casi por obligación profesional, por encima de las batallas que se libran en el mundo real, más allá de las rencillas propias de los mortales comunes y corrientes. La filosofía misma aparece, entonces, como el reino de las ideas puras, alejado de los intereses mezquinos y de las conveniencias menudas. El rechazo profundo a esta concepción hipócrita, en tanto que incluso quienes la defienden no pueden dejar de violentarla diariamente, está en el núcleo más profundo de la obra de Georg Lukács y, en particular, del texto que aquí presentamos. Seguir leyendo →

La teoría crítica de La Escuela de Frankfurt ha sido -junto a la teoría Francesa-una de las mercancías más codiciadas de la industria teórica global. Juntas, sirven como una fuente común para muchas de las modas intelectuales que influencian los tipos de teoría crítica que actualmente dominan el mercado académico en el mundo capitalista, desde la teoría postcolonial y decolonial a la teoría queer, el afro-pesimismo y más allá. La orientación política de La Escuela de Frankfurt ha tenido como consecuencia un efecto fundacional en la intelligentsia globalizada del mundo occidental. Seguir leyendo →

Al rechazar la revolución copernicana emprendida por el marxismo, la cual había demostrado mediante el análisis materialista que el capitalismo es un sistema totalizador y una fuerza impulsora central en la organización del mundo moderno, Foucault se condenó a no poder explicar de forma adecuada, en términos materialistas, por qué exactamente habían surgido los sistemas que intentaba describir, cuál era su función precisa dentro de la totalidad social o cómo podían transformarse. Apegado como estaba a una visión del mundo hostil al poder explicativo y transformador del materialismo histórico, sólo podía, en el mejor de los casos, añadir órbitas u objetos adicionales a su planetario, con la esperanza de que el culto a la complejización atrajera y confundiera a los intelectuales, distrayéndolos de la profunda falta de lo que Michael Parenti llama un análisis radical. Seguir leyendo →

¿Cómo puede traducirse el incremento de la temperatura en turbulencias sociales? En una serie de artículos que conmovieron a la comunidad investigadora, Solomon M. Hsiang y sus colaboradores y colaboradoras recopilaron aproximadamente 50 bases de datos sobre los últimos 10.000 años de la historia mundial, introdujeron todos los números en sus modelos informáticos y concluyeron que existía una vinculación directa entre las temperaturas altas y varios tipos de conflictos. En todas las escalas y culturas, un calor anómalo genera más bocinazos, más brutalidad policial, más lanzadores y lanzadoras de béisbol golpeando a las y los bateadores, más disturbios en zonas urbanas, y al final de este espectro, el derrocamiento forzado de las o los gobernantes. Por alguna razón, el calor excepcional incita un comportamiento individual más conflictivo, y su efecto es tres veces mayor para los conflictos intergrupales, el momento en que surge el fantasma de la revolución (S. M. Hsiang et. al., 2013; S. M. Hsiang y M. Burke, 2014). Seguir leyendo →

Cuando el trabajo no cualificado es el régimen normal de la sociedad, como expuso Marx en El Capital, este ejército de reserva sirve para bajar los salarios de los que están empleados; pero, podría haber añadido, en determinada fase del desarrollo de la productividad sólo se puede utilizar trabajo cualificado (por ejemplo, la sustitución de equipos de excavación de zanjas con herramientas manuales por la maquinaria de excavación), de modo que los parados no especializados pierden incluso su vínculo competitivo con la clase obrera, y cuando una generación de parados engendra otra, surge toda una clase dependiente de la asistencia social. Al mismo tiempo, el mayor volumen de excedente hace que resulte posible asistir a números cada vez mayores de personas en esta situación, por miserablemente que sea. En las fases avanzadas del desarrollo capitalista, la «explotación» de la clase obrera parece prosperidad al lado de la miseria de este nuevo subproletariado en paro permanente. Seguir leyendo →

El texto que presentamos a continuación consta de cuatro partes. En la primera los autores ofrecen un marco teórico general acerca de cómo ocurre el cambio histórico, a partir de un modelo aplicable tanto a los fenómenos biológicos como a los modos de producción social. El punto de partida para este modelo es la llamada «forma germinal»: literalmente una mutación que contiene en potencia el cambio completo de un sistema a lo largo de un desarrollo en cinco fases. La segunda parte está dedicada a examinar a la luz de este modelo la transición desde el feudalismo al capitalismo; mientras que en las dos partes finales se analiza el surgimiento de una forma social contemporánea, la producción entre pares, como caso ilustrativo de esta dialéctica. En clara referencia a Marx -especialmente a su teoría de la sucesión de las formas sociales expuesta en los Grundrisse-, y a la actual teoría crítica del valor, los autores sostienen que ciertas formas recientes de producción digital contienen en germen un modo de producción superior al capitalismo: uno basado en la gratuidad, la apertura y «el libre desenvolvimiento de cada individuo como condición para el libre desenvolvimiento de todos». Seguir leyendo →