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Según Merleau-Ponty (1955, 298), Marx imaginaba el "futuro no capitalista" como "un Otro absoluto", es decir, como una ruptura total y sin continuidad alguna con el capitalismo. Esa manera de pensar el futuro como un corte radical es muy típica del marxismo europeo, pero en Oriente casi no aparece. Allí, en países pobres y con economías muy frágiles, antes que soñar con destruir de raíz al capitalismo había un interés fuerte en aprovechar sus "maravillas": ese poder enorme de desarrollo productivo que el Manifiesto comunista reconocía en el propio capitalismo (mew, iv, 465). Por eso Mao podía afirmar en 1940 que su revolución buscaba, antes de llegar al socialismo, "allanar el terreno para el desarrollo del capitalismo". Se trataba, claro, de un capitalismo limitado y bajo control político, pensado como etapa necesaria hacia transformaciones más profundas. Seguir leyendo →

Los acontecimientos históricos desencadenados por la Revolución de Octubre han llevado a ciertas conclusiones entre muchos izquierdistas, que podrían servir como modelos negativos. Muy a menudo, la degeneración y el colapso de la URSS y el "campo socialista" se explican atribuyendo todo a Stalin. Esta actitud se resume en el suspiro: ¡Ojalá Lenin hubiera vivido más! ¡Qué terrible desgracia que no fuera Trotsky o Bukharin quien lo sucediera! ¡Qué lástima que la dirección bolchevique no supiera seguir el camino que Marx habría querido: el del "verdadero" Marx, según la interpretación de uno u otro de los inflexibles jueces de la historia del "socialismo real"! Y si acaso uno de ellos (como Rossana Rossanda) hubiera gobernado en lugar de Stalin, no habríamos visto el regreso de la bandera y la Duma zaristas a Moscú. ¡Para nada! Habríamos visto la victoria del sistema soviético y la bandera roja sobre Nueva York. Si este análisis fuera correcto, no solo tendríamos que volver a Marx, sino al menos hasta Platón y su idealismo. Es difícil imaginar una negación más radical del materialismo histórico. Seguir leyendo →

Si analizamos los primeros 15 años de la Rusia soviética, veremos que allí tuvieron lugar tres diferentes experimentos sociales. El primero, basado en la distribución equitativa de la pobreza, propuso el tipo de “ascetismo universal” y el “igualitarismo grosero” que habían sido criticados en el Manifiesto Comunista. A la luz de este hecho podemos comprender que Lenin haya decidido adoptar la Nueva Política Económica, que a menudo se interpretó como un retorno al capitalismo. La historia de China es diferente: Mao creía que, a diferencia del “capital político”, el capital económico de la burguesía no debía ser objeto de expropiación total, al menos hasta que pudiera contribuir al desarrollo de la economía nacional. Tras la tragedia del Gran Salto Adelante y la Revolución Cultural, Deng Xiaoping hizo hincapié en que el socialismo requiere del desarrollo de las fuerzas productivas. Seguir leyendo →

La primera cosa que salta a la vista en el transcurso del encuentro con los representantes del Partido Comunista de China y con los dirigentes de las fábricas, de las escuelas y de los barrios visitados, es el acento autocrítico, digamos la pasión autocrítica de que dan pruebas nuestros interlocutores. En este punto es evidente la ruptura con la tradición del socialismo real. Los comunistas chinos no dejan de señalar que el camino a recorrer es largo, y numerosos y gigantescos son los problemas a resolver y los desafíos a enfrentar, y que, a pesar de todo, su país continúa siendo parte integrante del Tercer Mundo. Seguir leyendo →