En las últimas dos décadas, la postura de Estados Unidos hacia China ha evolucionado desde la cooperación económica al antagonismo abierto. Los medios de comunicación y los políticos estadounidenses han mantenido una retórica antichina persistente, mientras que el gobierno estadounidense ha impuesto restricciones comerciales y sanciones a China y ha impulsado un rearme militar cerca de su territorio. Washington quiere que la gente crea que China representa una amenaza. El ascenso de China sí amenaza los intereses estadounidenses, pero no de la forma en que la élite política estadounidense pretende presentarlo. La relación de Estados Unidos con China debe entenderse en el contexto del sistema mundial capitalista. La acumulación de capital en los países centrales, a menudo denominados el "Norte Global", depende de la mano de obra y los recursos baratos de la periferia y la semiperiferia, el llamado "Sur Global". Seguir leyendo →

¿Qué tienen que ver con la actualidad los modelos económicos del maoísmo, la URSS y otros países de Europa del Este? La respuesta es prácticamente todo, ya que hoy han reaparecido exactamente los mismos problemas que llevaron a estos países a la tan criticada política del “socialismo en un solo país”. Tras más de 50 años de globalización, nos encontramos de nuevo en una situación en la que la mayor potencia imperial del mundo busca proteger sus propias industrias y aplastar a sus principales rivales económicos, principalmente China, pero también Rusia y otras posibles potencias desafiantes. Mao y Stalin habrían predicho todo esto, porque fue precisamente este comportamiento entre las potencias imperialistas lo que sentó las bases de sus propias políticas. Seguir leyendo →

Este estudio ofrece una visión analítica de cuarenta años de investigación sobre el marxismo occidental realizada por académicos chinos. El material se organiza en cuatro áreas principales, comenzando por la importancia del contexto más amplio —y en especial institucional— en el que se ha desarrollado esta labor. Aunque existen especialistas que han hecho aportes significativos al estudio del marxismo occidental, es necesario comprenderlos dentro del marco histórico y educativo de China. Por ello, en este inicio se abordan los comienzos de las investigaciones sobre marxismo occidental en el país y se presentan las dos grandes etapas en que se suele dividir su desarrollo, etapas que se distinguen principalmente por las reformas educativas de 2005. Con estos elementos planteados, la segunda parte se concentra en el primer período, que abarca aproximadamente desde inicios de los años ochenta hasta dichas reformas. Seguir leyendo →

Según Merleau-Ponty (1955, 298), Marx imaginaba el "futuro no capitalista" como "un Otro absoluto", es decir, como una ruptura total y sin continuidad alguna con el capitalismo. Esa manera de pensar el futuro como un corte radical es muy típica del marxismo europeo, pero en Oriente casi no aparece. Allí, en países pobres y con economías muy frágiles, antes que soñar con destruir de raíz al capitalismo había un interés fuerte en aprovechar sus "maravillas": ese poder enorme de desarrollo productivo que el Manifiesto comunista reconocía en el propio capitalismo (mew, iv, 465). Por eso Mao podía afirmar en 1940 que su revolución buscaba, antes de llegar al socialismo, "allanar el terreno para el desarrollo del capitalismo". Se trataba, claro, de un capitalismo limitado y bajo control político, pensado como etapa necesaria hacia transformaciones más profundas. Seguir leyendo →

El comunismo ha «fracasado», o al menos eso es lo que se suele decir. Con mayor frecuencia, se escucha la opinión de que la Unión Soviética «fracasó», o que los países comunistas de Europa del Este también lo hicieron. Pero ¿qué significa «fracaso» en esta materia? Normalmente significa simplemente que esas sociedades llegaron a su fin, incluso que no fueron eternos. Si profundizamos, el «fracaso» se caracteriza por una serie de elementos: dictadura y totalitarismo en lugar de «democracia» y «libertad»; la triste realidad, que distaba mucho de ser un sueño perfecto; la fragmentación que surgió en lugar de la unión voluntaria de trabajadores de diversos orígenes étnicos y religiosos; capitalismo de Estado en vez de comunismo; y la simple traición al marxismo revolucionario. Mi respuesta ante esta persistente propaganda es que esas sociedades no fracasaron, y que los comunismos -en plural- como tales no han fracasado. Seguir leyendo →

La posición de quienes se oponen por igual tanto a los Estados Unidos como a China, se basa sobre todo en la premisa de que China es imperialista y que la Nueva Guerra Fría es una guerra interimperialista, una guerra en la que “ambos bandos beligerantes luchan para oprimir a países o pueblos extranjeros”. Pero si es posible demostrar que China no es una potencia imperialista, y 1 si conseguimos demostrar que la Nueva Guerra Fría no es una lucha interimperialista, entonces habrá que rechazar la consigna Ni Washington ni Pekín. ¿Qué es el imperialismo? Una definición es: “la política de extender el dominio o la autoridad de un imperio o nación sobre países extranjeros, o de adquirir y mantener colonias y dependencias”. Aunque vaga, esta definición incorpora el concepto central de imperio, 2 insinuado por la etimología de la palabra. Seguir leyendo →

Cada mes de junio, en Estados Unidos, sufrimos un aluvión de propaganda anti-china por parte de los principales medios de comunicación y destacados analistas políticos (además de los ataques habituales contra China). La historia ha ido cambiando con el paso de los años y décadas, pero la versión original era más o menos así: el 4 de junio de 1989, tras semanas de manifestaciones estudiantiles, una banda de despiadados y autoritarios soldados del Ejército Popular de Liberación (EPL) entró en la plaza de Tiananmén de Pekín y llevó a cabo una brutal masacre a sangre fría contra pacíficos y desarmados manifestantes “pro-democracia", lo que se saldó con cientos, quizá miles, de muertes espantosas. Esta brutal masacre de civiles inocentes ilustra cuánto odian esos inmundos comunistas la libertad y la democracia, y las medidas que están dispuestos a tomar para impedir que estos ideales superiores arraiguen en su sociedad infernal y distópica. Seguir leyendo →

Si analizamos los primeros 15 años de la Rusia soviética, veremos que allí tuvieron lugar tres diferentes experimentos sociales. El primero, basado en la distribución equitativa de la pobreza, propuso el tipo de “ascetismo universal” y el “igualitarismo grosero” que habían sido criticados en el Manifiesto Comunista. A la luz de este hecho podemos comprender que Lenin haya decidido adoptar la Nueva Política Económica, que a menudo se interpretó como un retorno al capitalismo. La historia de China es diferente: Mao creía que, a diferencia del “capital político”, el capital económico de la burguesía no debía ser objeto de expropiación total, al menos hasta que pudiera contribuir al desarrollo de la economía nacional. Tras la tragedia del Gran Salto Adelante y la Revolución Cultural, Deng Xiaoping hizo hincapié en que el socialismo requiere del desarrollo de las fuerzas productivas. Seguir leyendo →

La primera cosa que salta a la vista en el transcurso del encuentro con los representantes del Partido Comunista de China y con los dirigentes de las fábricas, de las escuelas y de los barrios visitados, es el acento autocrítico, digamos la pasión autocrítica de que dan pruebas nuestros interlocutores. En este punto es evidente la ruptura con la tradición del socialismo real. Los comunistas chinos no dejan de señalar que el camino a recorrer es largo, y numerosos y gigantescos son los problemas a resolver y los desafíos a enfrentar, y que, a pesar de todo, su país continúa siendo parte integrante del Tercer Mundo. Seguir leyendo →

Socialismo de asedio es un término acuñado por el distinguido Michael Parenti, que también ha sido adoptado por otros. Identifica el hecho de que el socialismo, como proyecto de construcción de un Estado, nunca ha existido fuera de un asedio imperialista. La noción de que un proyecto socialista puro podría desarrollarse de manera independiente es una construcción mitológica, no basada en un análisis materialista histórico de la situación real. Este asedio ha sido militar, como lo demuestra la invasión de la Unión Soviética por parte de catorce países capitalistas entre 1918 y 1920, destinada a estrangular al naciente Estado socialista, como dijo Winston Churchill. También ha sido económico, como los bloqueos impuestos a la Unión Soviética y otros países socialistas. Además, el asedio ha sido tecnológico, cultural e intelectual, y ha implicado el uso de todos los medios posibles para socavar o distorsionar a los países socialistas. Seguir leyendo →